Воспоминание о школе Сюэ
Глава 1 — Услышав о нем, люди отвернулись
Рассказывает мастер Ли Чжунсюань.
Недавно мне попалось переиздание старых пособий по боевым искусствам, среди которых была книга Сюэ Дяня 1933 года «Подлинное разъяснение образов и форм кулачного искусства». Вздохнув, я вспомнил события шестидесятилетней давности.
Во времена моей юности имя Сюэ Дяня гремело на каждом шагу. От Ли Цуньи он унаследовал манеру открытого ведения поединков и, возглавив Тяньцзиньскую академию Гошу, возвысил репутацию школы синьицюань. Для нашего поколения он был словно божество, одним из великих.
Тан Вэйлу и Шан Юнсянь сохраняли близкие отношения с ним. Будучи учеником мастера Шана, у меня появилась дерзкая мысль, что моего мастерства достаточно, чтобы вызвать Сюэ на бой. Однако в то время, я лишь достиг первого этапа постижения — явной силы (мин-цзинь[i]), и, естественным желанием было испытать себя в бою.
Услышав о моём желании, мастер Шан промолчал. Спустя несколько дней приехал мой первый мастер Тан и сурово отчитал меня:
— Ты ничего не понимаешь! Он демонически быстр и свободно изменяется в бою. Пусть он похож на школьного учителя, но стоит (ему) помрачнеть лицом — любой, даже самый смелый, теряет дух от его убийственного взгляда.
Это происходило во дворе дома мастера Шана. Сам он отдыхал внутри, а мастер Тан подцепил ногой тыкву и подкатил её ко мне:
— Если пробьёшь её — тогда и вызывай Сюэ на бой. Пристальный взгляд мастера Тана мгновенно сбил меня с толку. Тыква была такой мягкой, что даже ребёнок смог бы раздавить её. Но я не смог поднять рук.
Увидев, как моё эго ушло, Тан сказал:
— Сюэ — твой младший дядя по школе. Если вызовешь его на бой, то поднимешь нас на смех. Он прославил школу синъи, и мы должны беречь его имя.
Впервые о Сюэ я услышал от другого человека. У Ли Цуньи был хороший друг, который владел синъи и практиковал метод «железного паха». Это не совсем то, о чём можно подумать. Это особый способ наработки внутренней области ног, ближе к паху. Тренируя этот метод, можно не только не бояться травм, но и укреплять здоровье. Хотя ему было за семьдесят, у него сохранялось крепкое тело, и он любил щеголять силой напоказ — даже в бане. Однажды из-за этого к нему придралась уличная шпана, и старик попросил мастера Тана о помощи. Тот поручил это мне.
Когда я пришёл, эта шпана развлекалась, стреляя из рогаток. Сразу стало ясно, что им доставляло удовольствие издеваться над стариком. Я попытался поговорить по-человечески, но это лишь сильнее раззадорило их. Внезапно я схватил чайник и разбил его об стол. Перекинувшись парой слов, они оставили деда в покое.
В знак благодарности старик пригласил меня к себе, и весь вечер мы проговорили о теории синъи, которую он усвоил от Ли Цуньи. В какой-то момент старик заговорил о Сюэ Дяне:
— Он был поздним учеником Ли Цуньи. Мастер часто хвалил его перед другими. В мире улинь[ii] это было обычным делом: такие рекомендации помогали ученику быстрее обрести имя.
Однажды Сюэ Дянь и его старший брат по школе, Фу Чанжун[iii], сцепились на втором этаже ресторана. Сюэ сказал:
— Это не место для драки.
Чанжун усмехнулся и ответил:
— Чтобы разобраться с тобой, много места не нужно.
Сюэ торопливо подал руку вперёд, но Чанжун выполнил «ладонь оборачивающего тела» и сбросил Сюэ вниз. Окружающие решили, что тот сломал кости и уже не встанет. Однако Сюэ с лёгкостью вскочил и крикнул:
— Я ещё найду тебя! — и вышел наружу.
После этого он исчез. Лишь после смерти Ли Цуньи появился вновь и рассказывал, что жил в уединении в горах Утайшань. Но вернувшись, он редко упоминал, что учился у мастера Ли. Говорил, будто обучался у старого монаха по имени — Старец Сюйу Шанжэнь Линкун (Небесный мастер, Старейшина одухотворённой пустоты). Он также упоминал, что монаху было 120 лет, что, конечно, выглядело странно и вызывало вопросы.
Неужели он приписал собственное озарение тому, кого никогда не существовало? Возможно, разгадка была в самом имени: «Небесный мастер, старейшина одухотворённой пустоты» — тот, кто явился из пустоты, без прошлого и будущего, тот, кого никогда и не было[iv]? В древности полный календарный цикл проходил за шестьдесят лет. Тогда 120 лет могли означать два цикла, второе рождение человека. Но возможно ли такое?
Моё предположение таково: то поражение глубоко ранило Сюэ и зародило в нём мысль, что он опозорил учителя. Возможно, он сам изгнал себя из школы и выдумал мистическую передачу от безымянного монаха. Хотя монах и вправду был — только под другим именем. Каким именно, я уже не вспомню.
После возвращения Сюэ казался вежливым и рассудительным, но не показывал того, что скрывалось внутри. На собрании практикующих он продемонстрировал своё искусство: прошёл по залу несколько шагов, словно станцевал короткую партию. Но в каждом его движении была невероятная, звериная собранность, заставлявшая застыть всех смотрящих. Это было очень необычное состояние — единство ци, цзинь и шэнь. Тут же пошли разговоры, будто его тело обрело чудесные метаморфозы. Закончив демонстрацию, он вызвал на бой Фу Чанжуна.
Это сразу встревожило мастера Шана:
— «Мы все братья одной школы! Пусть мы не столь близки, как кровные, но мы значительно ближе двоюродных! Как же можно вызвать (родственника) на бой до смерти?!».
Так мастер Шан отговорил Сюэ от поединка. И затем, на правах старшего брата, передал ему пост руководителя Тяньцзиньской академии Гошу, который прежде занимал Ли Цуньи.
В те годы преподавание боевых искусств шло под лозунгом «укрепления страны и народа». Распространять кулачные методы считалось общественным долгом, но это противоречило традиции: старые правила запрещали передавать знание всем подряд. Потому многие книги содержали лишь внешние формы и краткие наставления — для тех, кто уже достиг определённого уровня.
В тяжёлых условиях Сюэ понимал, что передача из рук в руки займёт слишком много времени. Тогда он написал книгу «Подлинное разъяснение образов и форм кулачного искусства». Зачем? Чтобы обойти старые запреты. Практик, получивший традиционную передачу синъи, открыв эту книгу, сразу узнавал, что речь идёт о школе синъи. Но, назвав стиль другим именем, он смог раскрыть некоторые секреты традиционной школы, не нарушив формального запрета. Получается так?
Это лишь догадка. Но искусство образов и форм действительно имеет корни в синъицюань, идущие из древности. Он раскрыл часть тайн, надеясь, что люди смогут учиться сами, опираясь на текст. И всё же телесные методы нельзя постичь без живого учителя. Самостоятельно можно лишь оттачивать уже изученное, но не начинать с нуля. Потому, сколько бы тайн ни было сказано, одной книги всё равно недостаточно.
И всё же для практиков синъи эта книга стала тем штрихом, что зовётся «рисованием дракона». Добавь глаза — и дракон оживёт. Благодаря его трудам в стремлении помочь людям, мы обрели пользу. Не будь потрясений в стране — кто бы стал открыто делиться тайнами своего наследия?
И пусть поражение изменило его судьбу, приведя имя к славе, смерть в старости, окружённая насилием, заставила многих замолчать и позабыть о нём. [v] По рекомендации мастера Тана я официально стал учеником Сюэ Дяня, хотя обучение и не продлилось долго. При этом присутствовал его племянник — Сюэ Гуансинь. Шестьдесят лет промелькнули, как один цикл цзя-цзы. Интересно, живы ли ещё мои братья по школе Сюэ?
Книга написана простым и лаконичным языком — что редкость для мастеров синъицюань. Автор передаёт суть методов несколькими словами, без двусмысленности, опираясь на личный опыт. Ниже я приведу три фрагмента с краткими пояснениями.
1. Общие положения. Глава 1, раздел 4: «Метод стояния как медленная практика вхождения на путь»
Многие слышали, что основой синъицюань является практика стояния, но как именно стоять — обычно неясно. Книги говорят лишь о «внутреннем собирании взгляда, слуха, обоняния и речи», и кажется, будто нужно просто стоять неподвижно, как в буддийском «вхождении в покой», словно чем дольше стоишь, тем лучше. Это заблуждение! Такое стояние лишь истязает мышцы и ослабляет дух. Но здесь приоткрыт небольшой секрет. Практика стояния — это движение. Не практика покоя, а тренировка медленного движения [vi]. Сюэ Дянь говорил так: «Метод стояния — это медленная практика, чудесный метод наращивания силы. Медленно, посредством духа и намерения, приходишь в движение, раскрывая четыре конечности». Это о движении. Только об очень медленном, что непонимающие люди этого не замечают.
Эти слова «Медленно, посредством духа и намерения, приходишь в движение» на вес золота. Также он описывает эффекты: «чистота внутренних органов, свободное течение по меридианам, крепость костей, наполненность костного мозга, изобилие цзин-ци». Особенно подчёркнуто: «и острота нервной системы». Если этого нет — значит, практика неверна.
2. Глава 11, раздел 12: «Дыхание тела»
Многие знают, что синъицюань это искусство внутренней семьи, через которое можно познать Дао. Но как это сделать? В трактатах обычно приводятся цитаты из даосских текстов и выдержки из технических приемов, а ответ всегда остается туманным. «Дыхание тела» о котором говорит Сюэ и есть этот путь:
«Когда дыхание исходит из всех восьмидесяти четырёх тысяч пор тела, подобно поднимающемуся из моря туману — это и есть истинное дыхание духа. Без подлинной передачи в этот путь не вступить, без упорства — цели не достичь. Пусть стремящиеся к Дао не жалеют усилий!»
3. Первый том. глава 6, раздел 1: «Пять методов, как жемчужины на нити»
В практике синъицюань есть техника «окружающие руки» (圈手), также известное как «ветер раскачивает иву». Оно полезно и в бою, и для укрепления тела. По преданию, содержит в себе все методы пяти элементов и двенадцати форм. Те, кто не получил передачи, путают её с «облачными руками» тайцзицюань.
На самом деле практика действительно похожа на аналогичную из тайцзи. Начинается с медленных движений по малой амплитуде, для выстраивания ци и крови в теле. Однако углубляясь, практика выполняется не только руками, а всем телом — вверх, вниз, влево, вправо. Траектория этого движения описана у Сюэ в разделе «Пять методов, как жемчужины на нити».
В синъи пять первоэлементов: металл, дерево, вода, огонь, земля — соответствуют усилиям пи, бэн, цзюань, пао, хэн. В «искусстве образов и форм» Сюэ есть пять методов: Фэй (飞), Юнь (云), Яо (摇 ), Хуан (晃), Сюань (旋), где первые два термина заимствованы из фехтования. Некоторые полагают, будто это просто переименованные пять кулаков синъи, как «старое вино в новых бутылках». Но если серьезно, то его пять методов взяты не из пяти первоэлементов, а связаны с «окружающими руками». Поэтому важнее не отдельное описание каждого метода, а глубина понимания их непрерывного исполнения — как жемчужин на одной нити.
[i] 明劲
[ii] 武林 Улинь образное название мира представителей боевых искусств
[iii] 傅昌荣
[iv] Имя старца 虚无上人灵空长老. Здесь имеется игра слов, так как 灵空 одухотворенная пустота произносится также, как и 凌空 уходящий в небо, покидающий мир форм.
[v] В 1953 году его расстреляли как члена религиозного культа
[vi] 桩法是活动的，不是静功而是慢练
Рассказывает мастер Ли Чжунсюань.
Недавно мне попалось переиздание старых пособий по боевым искусствам, среди которых была книга Сюэ Дяня 1933 года «Подлинное разъяснение образов и форм кулачного искусства». Вздохнув, я вспомнил события шестидесятилетней давности.
Во времена моей юности имя Сюэ Дяня гремело на каждом шагу. От Ли Цуньи он унаследовал манеру открытого ведения поединков и, возглавив Тяньцзиньскую академию Гошу, возвысил репутацию школы синьицюань. Для нашего поколения он был словно божество, одним из великих.
Тан Вэйлу и Шан Юнсянь сохраняли близкие отношения с ним. Будучи учеником мастера Шана, у меня появилась дерзкая мысль, что моего мастерства достаточно, чтобы вызвать Сюэ на бой. Однако в то время, я лишь достиг первого этапа постижения — явной силы (мин-цзинь[i]), и, естественным желанием было испытать себя в бою.
Услышав о моём желании, мастер Шан промолчал. Спустя несколько дней приехал мой первый мастер Тан и сурово отчитал меня:
— Ты ничего не понимаешь! Он демонически быстр и свободно изменяется в бою. Пусть он похож на школьного учителя, но стоит (ему) помрачнеть лицом — любой, даже самый смелый, теряет дух от его убийственного взгляда.
Это происходило во дворе дома мастера Шана. Сам он отдыхал внутри, а мастер Тан подцепил ногой тыкву и подкатил её ко мне:
— Если пробьёшь её — тогда и вызывай Сюэ на бой. Пристальный взгляд мастера Тана мгновенно сбил меня с толку. Тыква была такой мягкой, что даже ребёнок смог бы раздавить её. Но я не смог поднять рук.
Увидев, как моё эго ушло, Тан сказал:
— Сюэ — твой младший дядя по школе. Если вызовешь его на бой, то поднимешь нас на смех. Он прославил школу синъи, и мы должны беречь его имя.
Впервые о Сюэ я услышал от другого человека. У Ли Цуньи был хороший друг, который владел синъи и практиковал метод «железного паха». Это не совсем то, о чём можно подумать. Это особый способ наработки внутренней области ног, ближе к паху. Тренируя этот метод, можно не только не бояться травм, но и укреплять здоровье. Хотя ему было за семьдесят, у него сохранялось крепкое тело, и он любил щеголять силой напоказ — даже в бане. Однажды из-за этого к нему придралась уличная шпана, и старик попросил мастера Тана о помощи. Тот поручил это мне.
Когда я пришёл, эта шпана развлекалась, стреляя из рогаток. Сразу стало ясно, что им доставляло удовольствие издеваться над стариком. Я попытался поговорить по-человечески, но это лишь сильнее раззадорило их. Внезапно я схватил чайник и разбил его об стол. Перекинувшись парой слов, они оставили деда в покое.
В знак благодарности старик пригласил меня к себе, и весь вечер мы проговорили о теории синъи, которую он усвоил от Ли Цуньи. В какой-то момент старик заговорил о Сюэ Дяне:
— Он был поздним учеником Ли Цуньи. Мастер часто хвалил его перед другими. В мире улинь[ii] это было обычным делом: такие рекомендации помогали ученику быстрее обрести имя.
Однажды Сюэ Дянь и его старший брат по школе, Фу Чанжун[iii], сцепились на втором этаже ресторана. Сюэ сказал:
— Это не место для драки.
Чанжун усмехнулся и ответил:
— Чтобы разобраться с тобой, много места не нужно.
Сюэ торопливо подал руку вперёд, но Чанжун выполнил «ладонь оборачивающего тела» и сбросил Сюэ вниз. Окружающие решили, что тот сломал кости и уже не встанет. Однако Сюэ с лёгкостью вскочил и крикнул:
— Я ещё найду тебя! — и вышел наружу.
После этого он исчез. Лишь после смерти Ли Цуньи появился вновь и рассказывал, что жил в уединении в горах Утайшань. Но вернувшись, он редко упоминал, что учился у мастера Ли. Говорил, будто обучался у старого монаха по имени — Старец Сюйу Шанжэнь Линкун (Небесный мастер, Старейшина одухотворённой пустоты). Он также упоминал, что монаху было 120 лет, что, конечно, выглядело странно и вызывало вопросы.
Неужели он приписал собственное озарение тому, кого никогда не существовало? Возможно, разгадка была в самом имени: «Небесный мастер, старейшина одухотворённой пустоты» — тот, кто явился из пустоты, без прошлого и будущего, тот, кого никогда и не было[iv]? В древности полный календарный цикл проходил за шестьдесят лет. Тогда 120 лет могли означать два цикла, второе рождение человека. Но возможно ли такое?
Моё предположение таково: то поражение глубоко ранило Сюэ и зародило в нём мысль, что он опозорил учителя. Возможно, он сам изгнал себя из школы и выдумал мистическую передачу от безымянного монаха. Хотя монах и вправду был — только под другим именем. Каким именно, я уже не вспомню.
После возвращения Сюэ казался вежливым и рассудительным, но не показывал того, что скрывалось внутри. На собрании практикующих он продемонстрировал своё искусство: прошёл по залу несколько шагов, словно станцевал короткую партию. Но в каждом его движении была невероятная, звериная собранность, заставлявшая застыть всех смотрящих. Это было очень необычное состояние — единство ци, цзинь и шэнь. Тут же пошли разговоры, будто его тело обрело чудесные метаморфозы. Закончив демонстрацию, он вызвал на бой Фу Чанжуна.
Это сразу встревожило мастера Шана:
— «Мы все братья одной школы! Пусть мы не столь близки, как кровные, но мы значительно ближе двоюродных! Как же можно вызвать (родственника) на бой до смерти?!».
Так мастер Шан отговорил Сюэ от поединка. И затем, на правах старшего брата, передал ему пост руководителя Тяньцзиньской академии Гошу, который прежде занимал Ли Цуньи.
В те годы преподавание боевых искусств шло под лозунгом «укрепления страны и народа». Распространять кулачные методы считалось общественным долгом, но это противоречило традиции: старые правила запрещали передавать знание всем подряд. Потому многие книги содержали лишь внешние формы и краткие наставления — для тех, кто уже достиг определённого уровня.
В тяжёлых условиях Сюэ понимал, что передача из рук в руки займёт слишком много времени. Тогда он написал книгу «Подлинное разъяснение образов и форм кулачного искусства». Зачем? Чтобы обойти старые запреты. Практик, получивший традиционную передачу синъи, открыв эту книгу, сразу узнавал, что речь идёт о школе синъи. Но, назвав стиль другим именем, он смог раскрыть некоторые секреты традиционной школы, не нарушив формального запрета. Получается так?
Это лишь догадка. Но искусство образов и форм действительно имеет корни в синъицюань, идущие из древности. Он раскрыл часть тайн, надеясь, что люди смогут учиться сами, опираясь на текст. И всё же телесные методы нельзя постичь без живого учителя. Самостоятельно можно лишь оттачивать уже изученное, но не начинать с нуля. Потому, сколько бы тайн ни было сказано, одной книги всё равно недостаточно.
И всё же для практиков синъи эта книга стала тем штрихом, что зовётся «рисованием дракона». Добавь глаза — и дракон оживёт. Благодаря его трудам в стремлении помочь людям, мы обрели пользу. Не будь потрясений в стране — кто бы стал открыто делиться тайнами своего наследия?
И пусть поражение изменило его судьбу, приведя имя к славе, смерть в старости, окружённая насилием, заставила многих замолчать и позабыть о нём. [v] По рекомендации мастера Тана я официально стал учеником Сюэ Дяня, хотя обучение и не продлилось долго. При этом присутствовал его племянник — Сюэ Гуансинь. Шестьдесят лет промелькнули, как один цикл цзя-цзы. Интересно, живы ли ещё мои братья по школе Сюэ?
Книга написана простым и лаконичным языком — что редкость для мастеров синъицюань. Автор передаёт суть методов несколькими словами, без двусмысленности, опираясь на личный опыт. Ниже я приведу три фрагмента с краткими пояснениями.
1. Общие положения. Глава 1, раздел 4: «Метод стояния как медленная практика вхождения на путь»
Многие слышали, что основой синъицюань является практика стояния, но как именно стоять — обычно неясно. Книги говорят лишь о «внутреннем собирании взгляда, слуха, обоняния и речи», и кажется, будто нужно просто стоять неподвижно, как в буддийском «вхождении в покой», словно чем дольше стоишь, тем лучше. Это заблуждение! Такое стояние лишь истязает мышцы и ослабляет дух. Но здесь приоткрыт небольшой секрет. Практика стояния — это движение. Не практика покоя, а тренировка медленного движения [vi]. Сюэ Дянь говорил так: «Метод стояния — это медленная практика, чудесный метод наращивания силы. Медленно, посредством духа и намерения, приходишь в движение, раскрывая четыре конечности». Это о движении. Только об очень медленном, что непонимающие люди этого не замечают.
Эти слова «Медленно, посредством духа и намерения, приходишь в движение» на вес золота. Также он описывает эффекты: «чистота внутренних органов, свободное течение по меридианам, крепость костей, наполненность костного мозга, изобилие цзин-ци». Особенно подчёркнуто: «и острота нервной системы». Если этого нет — значит, практика неверна.
2. Глава 11, раздел 12: «Дыхание тела»
Многие знают, что синъицюань это искусство внутренней семьи, через которое можно познать Дао. Но как это сделать? В трактатах обычно приводятся цитаты из даосских текстов и выдержки из технических приемов, а ответ всегда остается туманным. «Дыхание тела» о котором говорит Сюэ и есть этот путь:
«Когда дыхание исходит из всех восьмидесяти четырёх тысяч пор тела, подобно поднимающемуся из моря туману — это и есть истинное дыхание духа. Без подлинной передачи в этот путь не вступить, без упорства — цели не достичь. Пусть стремящиеся к Дао не жалеют усилий!»
3. Первый том. глава 6, раздел 1: «Пять методов, как жемчужины на нити»
В практике синъицюань есть техника «окружающие руки» (圈手), также известное как «ветер раскачивает иву». Оно полезно и в бою, и для укрепления тела. По преданию, содержит в себе все методы пяти элементов и двенадцати форм. Те, кто не получил передачи, путают её с «облачными руками» тайцзицюань.
На самом деле практика действительно похожа на аналогичную из тайцзи. Начинается с медленных движений по малой амплитуде, для выстраивания ци и крови в теле. Однако углубляясь, практика выполняется не только руками, а всем телом — вверх, вниз, влево, вправо. Траектория этого движения описана у Сюэ в разделе «Пять методов, как жемчужины на нити».
В синъи пять первоэлементов: металл, дерево, вода, огонь, земля — соответствуют усилиям пи, бэн, цзюань, пао, хэн. В «искусстве образов и форм» Сюэ есть пять методов: Фэй (飞), Юнь (云), Яо (摇 ), Хуан (晃), Сюань (旋), где первые два термина заимствованы из фехтования. Некоторые полагают, будто это просто переименованные пять кулаков синъи, как «старое вино в новых бутылках». Но если серьезно, то его пять методов взяты не из пяти первоэлементов, а связаны с «окружающими руками». Поэтому важнее не отдельное описание каждого метода, а глубина понимания их непрерывного исполнения — как жемчужин на одной нити.
[i] 明劲
[ii] 武林 Улинь образное название мира представителей боевых искусств
[iii] 傅昌荣
[iv] Имя старца 虚无上人灵空长老. Здесь имеется игра слов, так как 灵空 одухотворенная пустота произносится также, как и 凌空 уходящий в небо, покидающий мир форм.
[v] В 1953 году его расстреляли как члена религиозного культа
[vi] 桩法是活动的，不是静功而是慢练
