О форме янского огня и иньского знака
Учение о кулачном искусстве восьми триграмм
Автор — Сунь Лутан
Глава — О форме янского огня и иньского знака
Полный текст:
Учение о янском огне и иньском знаке предполагает два этапа практики.
(В кулачном искусстве это означает явную силу (минцзинь) и скрытую силу (аньцзинь).)
Первый этап — это продвижение янского огня
(в кулачном искусстве соответствует минцзинь).
Второй этап — это приведение в движение иньского знака.
(В кулачном искусстве соответствует аньцзинь.)
Касательно продвижения янского огня: это возвращение к ян изнутри инь и развитие (его) твёрдой и крепкой Дэ; поэтому (оно) возвращает к Прежденебесному.
Касательно приведения в движение иньского знака: это использование инь внутри ян и движение мягкой, «податливой» (т. е. следуемой) Дэ; поэтому (оно) взращивает Прежденебесное.
При продвижении янского огня (его) обязательно нужно развить до полной чистоты шести ян; когда достигнут предел твёрдости, работа янского огня завершена.
(В кулачном искусстве это значит: минцзинь достигает предела без отклонений.)
При приведении в движение иньского знака движение обязательно доходит до полной чистоты шести инь; достигнув предела мягкости и «следования», движение иньского знака завершается.
(В кулачном искусстве это означает: достижение согласования скрытого (аньхэ).)
Когда оба предела достигнуты, твёрдое и мягкое уравновешены, твёрдость и податливость (находятся) в полноте друг друга; в ян есть инь, а в инь есть ян; инь и ян — единая ци.
Целостность небесного принципа,
Округла и совершенна (ци не имеет изъяна),
великолепно сияет (шэнь и ци наполнены),
обнажена и чиста (ци не загрязнена),
откровенна и беспрерывна (ничто не сдерживает ци).
Завершён священный зародыш.
Крупица золотой киновари — драгоценная жемчужина — подвешена среди великой пустоты.
Безмолвна и неподвижна, при «воздействии» всё проницает;
при воздействии всё проницая, (она остаётся) безмолвной и неподвижной.
Всегда откликается и всегда спокойна,
всегда спокойна и всегда откликается.
В облике изначальном врождённые знания и способности возвращаются к Прежденебесному.
Проглотив и усвоив крупицу золотой киновари, узнаёшь, что жизнь (определена) не Небом.
Продвигаясь к высшей практике, переплавляешь дух-шэнь, возвращая (его) к пустоте.
Разбив пустоту, освободи истинное тело; (оно) станет нерушимым навеки.
Потому говорится:
«Премудрого-шэн, которого нельзя знать или постичь, называют божественным».
Так достигают состояний, в которых чудесны форма и дух, а (человек) соединяется с истинностью Дао.
«В (наши) дни (тот), кто глубоко обрёл сей принцип, — мой друг Шан Юньсян. Пожалуй, он почти таков».
Примечание переводчика, или перевод с русского на русский
1.Термины 阳火 yánghuǒ и 阴符 yīnfú
С янским огнём всё более или менее понятно, а вот термин «иньфу» не имеет устоявшейся формы в русском языке. В переводах можно встретить: «иньское соответствие», «иньский знак» или «скрытый знак».
Иероглиф 符 fú может использоваться в контексте «соединения» или послания, составленного из двух половинок. В древности из столицы могли послать официальное лицо для несения службы. Если это был военачальник, то при себе он имел половинку металлической бирки/фигурки тигра — так называемый 虎符 hǔfú («тигровый знак»). В случае, если императорский двор поднимал войска, из столицы в округ высылали вторую половинку, соединяя которую, военачальник понимал сигнал к мобилизации.
Большая часть таких «знаков» именовалась 符牌 fúpaí и изготавливалась в виде табличек, знаков, фигурок и т. д. Также «фупай» — одно из древних удостоверений личности, но сейчас не об этом.
Сунь Лутан пишет о теории боевого искусства, исходя из учения даосской алхимии. В этом контексте 符 fú означает знаки черт гексаграммы. Как это понять?
В тексте даны два последовательных процесса изменения инь и ян, представленных через двенадцать гексаграмм. Шесть чистых (черт) ян, переходя в шесть чистых (черт) инь и наоборот, дают двенадцать. Они называются 十二消息卦 — «двенадцать гексаграмм роста и убывания».
Сунь Лутан пишет: «Касательно продвижения янского огня — это возвращение к ян изнутри инь». Как это происходит на рисунке?
Чистый инь выражен гексаграммой 坤 — Кунь («Исполнение»), составленной из шести прерванных (иньских) черт. Путь от чистого инь до чистого ян, выраженного гексаграммой 乾 — Цянь («Творчество»), проходит через следующие этапы:
坤 — состояние чистого инь. Ян ещё не проявился.
复 — внутри чистого инь возникает первая янская черта.
临 — появляются две янские черты.
泰 — три янские черты.
大壮 — четыре янские черты.
夬 — пять янских черт.
乾 — все шесть черт становятся янскими.
То есть каждая новая гексаграмма показывает дальнейшее нарастание ян за счёт убывания инь. И наоборот: после достижения чистого ян начинается возникновение инь.
Оставлю краткую схему:
Возвращение/восстановление Прежденебесного
坤 → 复 → 临 → 泰 → 大壮 → 夬 → 乾
Инь убывает, ян нарастает. Восстанавливается Прежденебесное янское начало.
Взращивание Прежденебесного
乾 → 姤 → 遁 → 否 → 观 → 剥 → 坤
Ян убывает, инь нарастает. Происходит взращивание и поддержание восстановленного Прежденебесного начала.
По этой причине я перевёл термин «иньфу» как «иньский знак».
2.进/运
Иероглиф 进 в данном случае означает «продвижение» или «развитие». 运, на мой взгляд, в данном случае означает «чередование», то, что «приводится в движение».
Это связано с тем, что после достижения чистого ян «приводится в движение» зарождение инь.
3.刚健/柔顺
Качества «твёрдого и крепкого» относятся к явной силе (минцзинь) / к движению до шести ян.
Качества «мягкого и податливого» относятся к скрытой силе (аньцзинь) / к движению до шести инь.
4.寂然不动，感而遂通天下之故
Фраза «Безмолвно и неподвижно, при „воздействии“ всё проницает» — цитата из десятой главы «Сицы-чжуань» — «Комментария привязанных слов» к «Книге Перемен».
Полная фраза звучит следующим образом:
„Перемены“ не мыслят, не действуют. Безмолвны и неподвижны. При „воздействии“ проникают во все дела Поднебесной.
Я не нашёл академического перевода на русский язык и могу допускать ошибки в переводе этого отрывка.
5.本良知良能面目复还先天
Фраза «良知/良能» — «врождённое знание/врождённые способности» — отсылка к труду Мэн-цзы «Исчерпание сердца».
Полная фраза звучит следующим образом:
«То, на что человек способен (能) без научения (学), — это его благомочие; то, что [он] знает (知) без рассуждения (虑), — это его благосмыслие. Среди грудных детей нет не знающих любви к своим родителям» (пер. Кобзева А. И.).
6.一粒金丹吞入腹，始知我命不由天
Фраза «Проглотив и усвоив крупицу золотой киновари, узнаёшь, что жизнь (определена) не Небом» — цитата из стихов Чжан Бодуаня.
一粒 — «крупица», «зерно».
金丹 — «золотой эликсир».
吞入腹 — досл. «проглотить в живот».
我命 — «моя жизнь» / «моя судьба».
不由天 — «не определяется Небом».
7.炼神还虚
炼 — «закалять», «очищать», «совершенствовать».
Вариант: «совершенствуя дух, возвращаешь (его) в пустоту».
8.所谓圣而不可知之之谓神
Фраза «Премудрого-шэн, которого нельзя знать или постичь, называют божественным».
Это отсылка к 25-й главе Мэн-цзы «Исчерпание сердца».
Глава в переводе И. И. Семененко:
Хаошэн Безвредный спросил:
— Каким человеком является Юэчжэнцзы?
— [Это] добрый человек, правдивый человек, — ответил Мэнцзы.
— Что значит добрый? Что значит правдивый?
— То, что заслуживает нашего желания, называют добрым; иметь его в себе называется правдивым; преисполняться им называется прекрасным; преисполняться им до лучезарности называется великим; быть великим и преобразовывать называется премудрым; в своей премудрости быть непознаваемым называется божественным. Юэчжэнцзы в [первых] двух и ниже [названных за ними] четырёх.
Автор — Сунь Лутан
Глава — О форме янского огня и иньского знака
Полный текст:
Учение о янском огне и иньском знаке предполагает два этапа практики.
(В кулачном искусстве это означает явную силу (минцзинь) и скрытую силу (аньцзинь).)
Первый этап — это продвижение янского огня
(в кулачном искусстве соответствует минцзинь).
Второй этап — это приведение в движение иньского знака.
(В кулачном искусстве соответствует аньцзинь.)
Касательно продвижения янского огня: это возвращение к ян изнутри инь и развитие (его) твёрдой и крепкой Дэ; поэтому (оно) возвращает к Прежденебесному.
Касательно приведения в движение иньского знака: это использование инь внутри ян и движение мягкой, «податливой» (т. е. следуемой) Дэ; поэтому (оно) взращивает Прежденебесное.
При продвижении янского огня (его) обязательно нужно развить до полной чистоты шести ян; когда достигнут предел твёрдости, работа янского огня завершена.
(В кулачном искусстве это значит: минцзинь достигает предела без отклонений.)
При приведении в движение иньского знака движение обязательно доходит до полной чистоты шести инь; достигнув предела мягкости и «следования», движение иньского знака завершается.
(В кулачном искусстве это означает: достижение согласования скрытого (аньхэ).)
Когда оба предела достигнуты, твёрдое и мягкое уравновешены, твёрдость и податливость (находятся) в полноте друг друга; в ян есть инь, а в инь есть ян; инь и ян — единая ци.
Целостность небесного принципа,
Округла и совершенна (ци не имеет изъяна),
великолепно сияет (шэнь и ци наполнены),
обнажена и чиста (ци не загрязнена),
откровенна и беспрерывна (ничто не сдерживает ци).
Завершён священный зародыш.
Крупица золотой киновари — драгоценная жемчужина — подвешена среди великой пустоты.
Безмолвна и неподвижна, при «воздействии» всё проницает;
при воздействии всё проницая, (она остаётся) безмолвной и неподвижной.
Всегда откликается и всегда спокойна,
всегда спокойна и всегда откликается.
В облике изначальном врождённые знания и способности возвращаются к Прежденебесному.
Проглотив и усвоив крупицу золотой киновари, узнаёшь, что жизнь (определена) не Небом.
Продвигаясь к высшей практике, переплавляешь дух-шэнь, возвращая (его) к пустоте.
Разбив пустоту, освободи истинное тело; (оно) станет нерушимым навеки.
Потому говорится:
«Премудрого-шэн, которого нельзя знать или постичь, называют божественным».
Так достигают состояний, в которых чудесны форма и дух, а (человек) соединяется с истинностью Дао.
«В (наши) дни (тот), кто глубоко обрёл сей принцип, — мой друг Шан Юньсян. Пожалуй, он почти таков».
Примечание переводчика, или перевод с русского на русский
1.Термины 阳火 yánghuǒ и 阴符 yīnfú
С янским огнём всё более или менее понятно, а вот термин «иньфу» не имеет устоявшейся формы в русском языке. В переводах можно встретить: «иньское соответствие», «иньский знак» или «скрытый знак».
Иероглиф 符 fú может использоваться в контексте «соединения» или послания, составленного из двух половинок. В древности из столицы могли послать официальное лицо для несения службы. Если это был военачальник, то при себе он имел половинку металлической бирки/фигурки тигра — так называемый 虎符 hǔfú («тигровый знак»). В случае, если императорский двор поднимал войска, из столицы в округ высылали вторую половинку, соединяя которую, военачальник понимал сигнал к мобилизации.
Большая часть таких «знаков» именовалась 符牌 fúpaí и изготавливалась в виде табличек, знаков, фигурок и т. д. Также «фупай» — одно из древних удостоверений личности, но сейчас не об этом.
Сунь Лутан пишет о теории боевого искусства, исходя из учения даосской алхимии. В этом контексте 符 fú означает знаки черт гексаграммы. Как это понять?
В тексте даны два последовательных процесса изменения инь и ян, представленных через двенадцать гексаграмм. Шесть чистых (черт) ян, переходя в шесть чистых (черт) инь и наоборот, дают двенадцать. Они называются 十二消息卦 — «двенадцать гексаграмм роста и убывания».
Сунь Лутан пишет: «Касательно продвижения янского огня — это возвращение к ян изнутри инь». Как это происходит на рисунке?
Чистый инь выражен гексаграммой 坤 — Кунь («Исполнение»), составленной из шести прерванных (иньских) черт. Путь от чистого инь до чистого ян, выраженного гексаграммой 乾 — Цянь («Творчество»), проходит через следующие этапы:
坤 — состояние чистого инь. Ян ещё не проявился.
复 — внутри чистого инь возникает первая янская черта.
临 — появляются две янские черты.
泰 — три янские черты.
大壮 — четыре янские черты.
夬 — пять янских черт.
乾 — все шесть черт становятся янскими.
То есть каждая новая гексаграмма показывает дальнейшее нарастание ян за счёт убывания инь. И наоборот: после достижения чистого ян начинается возникновение инь.
Оставлю краткую схему:
Возвращение/восстановление Прежденебесного
坤 → 复 → 临 → 泰 → 大壮 → 夬 → 乾
Инь убывает, ян нарастает. Восстанавливается Прежденебесное янское начало.
Взращивание Прежденебесного
乾 → 姤 → 遁 → 否 → 观 → 剥 → 坤
Ян убывает, инь нарастает. Происходит взращивание и поддержание восстановленного Прежденебесного начала.
По этой причине я перевёл термин «иньфу» как «иньский знак».
2.进/运
Иероглиф 进 в данном случае означает «продвижение» или «развитие». 运, на мой взгляд, в данном случае означает «чередование», то, что «приводится в движение».
Это связано с тем, что после достижения чистого ян «приводится в движение» зарождение инь.
3.刚健/柔顺
Качества «твёрдого и крепкого» относятся к явной силе (минцзинь) / к движению до шести ян.
Качества «мягкого и податливого» относятся к скрытой силе (аньцзинь) / к движению до шести инь.
4.寂然不动，感而遂通天下之故
Фраза «Безмолвно и неподвижно, при „воздействии“ всё проницает» — цитата из десятой главы «Сицы-чжуань» — «Комментария привязанных слов» к «Книге Перемен».
Полная фраза звучит следующим образом:
„Перемены“ не мыслят, не действуют. Безмолвны и неподвижны. При „воздействии“ проникают во все дела Поднебесной.
Я не нашёл академического перевода на русский язык и могу допускать ошибки в переводе этого отрывка.
5.本良知良能面目复还先天
Фраза «良知/良能» — «врождённое знание/врождённые способности» — отсылка к труду Мэн-цзы «Исчерпание сердца».
Полная фраза звучит следующим образом:
«То, на что человек способен (能) без научения (学), — это его благомочие; то, что [он] знает (知) без рассуждения (虑), — это его благосмыслие. Среди грудных детей нет не знающих любви к своим родителям» (пер. Кобзева А. И.).
6.一粒金丹吞入腹，始知我命不由天
Фраза «Проглотив и усвоив крупицу золотой киновари, узнаёшь, что жизнь (определена) не Небом» — цитата из стихов Чжан Бодуаня.
一粒 — «крупица», «зерно».
金丹 — «золотой эликсир».
吞入腹 — досл. «проглотить в живот».
我命 — «моя жизнь» / «моя судьба».
不由天 — «не определяется Небом».
7.炼神还虚
炼 — «закалять», «очищать», «совершенствовать».
Вариант: «совершенствуя дух, возвращаешь (его) в пустоту».
8.所谓圣而不可知之之谓神
Фраза «Премудрого-шэн, которого нельзя знать или постичь, называют божественным».
Это отсылка к 25-й главе Мэн-цзы «Исчерпание сердца».
Глава в переводе И. И. Семененко:
Хаошэн Безвредный спросил:
— Каким человеком является Юэчжэнцзы?
— [Это] добрый человек, правдивый человек, — ответил Мэнцзы.
— Что значит добрый? Что значит правдивый?
— То, что заслуживает нашего желания, называют добрым; иметь его в себе называется правдивым; преисполняться им называется прекрасным; преисполняться им до лучезарности называется великим; быть великим и преобразовывать называется премудрым; в своей премудрости быть непознаваемым называется божественным. Юэчжэнцзы в [первых] двух и ниже [названных за ними] четырёх.
Перевёл Кирилл Хван
Гуандун 2026
