Глава 4 – Лениво потягиваться в постели
Сюэ был учителем, перед которым я преклонил колени без колебаний. Встав во главе «Академии Гошу», он избрал путь учёного, не забывая о добром отношении к другим. Много лет прошло, как я уехал из дома и хотя у меня не было денег на подарок, он принял меня в свои ученики. Кажется, в то время ему было около пятидесяти трёх.
Его книга «Искусство образов и форм» могла стать точкой отсчёта основания нового стиля, и при этом (книга) публично раскрывает секреты школы синъи. Текст лаконичен, каждый иероглиф выверен и рассчитан на передачу следующим поколениям.
В школе синъи есть пять усилий, названных пятью кулаками: рубящий, пробивающий, буравящий, пушечный, поперечный. В школе Сюэ есть пять методов: полёта «飞», облака «云», раскачивания «摇», мелькания «晃», вращения «旋». Но прежде, чем рассказать о методе облака, расскажу об основном принципе школы синъи.
В «Чжуан-цзы» есть история «Повар Дин разделывает бычью тушу». Мясо быка столь грубое и плотное, что разделав несколько туш, рискуешь сломать или затупить лезвие ножа. Но был повар, чей нож всегда оставался острым. Как он достиг этого? В этом и есть образ главного принципа школы синъи. Через мягкость — применять жёсткое.
Некоторым нравится демонстрировать силу, жёсткость форм. В итоге они наносят вред себе и другим. Да, они тренируют «железные кости», их руки покрыты мозолями, но (так) они не избегут участи заурядного мясника, чей нож затупился при разделке. Настоящее (мастерство) синъи в том, чтобы: «не вредить себе, но нанести урон противнику». (Для этого) используется сила всего тела в ударе.
Почему нож мясника может сломаться? Если при разделке мяса запястье мёртвое, не чуткое, то и силу используешь не по делу. Застряв в плотном мясе — лезвие повреждается. Тот же принцип в практике синъи: «тело живое, подвижное». Это не какая-то отдельная сила в ударе. Это цельное движение всего тела.
В Тяньцзине жил один мастер. Природа одарила его такой силой, что ударом тыльной стороной ладони он мог разбить самый нижний слой плотной (корейской) бумаги, не повредив верхние слои. А если бы он ударил по человеку, то вряд ли, кто-то мог сдержать удар. Будучи знакомым с ним, Тан Вэйлу решил дать небольшой совет:
— Твоё мастерство взросло в нанесении ударов по ста листам бумаги. А что будешь делать, если их станет больше?
— Ударю ещё раз!
Тан предложил:
— Давай, я возьму твою руку. Посмотрим, сможешь ли ты ударить. Он сделал несколько попыток, но рука не поднялась.
Это и называют: «Повар Дин разделывает быка». Сила синъи внутри. Овладев ей, можно контролировать действия человека. Сила проходит внутрь, словно нож мясника, разделывающего плоть. Тогда это называют: «нанести удар другому, не нанося вред себе». Такая сила не встретит преград, в то время как практика грубой силы всегда будет ограниченна.
Если постоянно делать акцент на взрывной силе, то это словно носить воду в плетённой корзине. Каждый следующий удар истощает силы. Учителя Шана прозвали «Железноногим Буддой» за умение разбивать кирпичи ударом ноги. Но обучая нас, он не разрешал наносить удар опусканием стопы, а наоборот, говорил вытягивать стопу на себя. Потому что биомеханика работает так, что пятка и затылок — как два конца рычага. Частые удары пяткой о землю приводят к небольшому сотрясению в области затылка, что в будущем вызывает головокружения или ухудшение памяти. Сам он нарабатывал силу ног в лёгкости.
Вот шаг по канату. Стоит надавить ногой, как падаешь вниз. А чтобы научиться «легко» передвигаться, требуется больше усилий, чем если бы ты не заботился о распределении веса. Только правильно управляя телом, распределяя баланс, имея чувство меры, как не ступить в пустоту и не переборщить, можно овладеть мастерством.
Практика кулака подобна тому, как ходят слепые. Кажется, что им сложно ориентироваться и каждый их шаг даётся с трудом. Но при этом они крайне чутки к перемене пространства и ощущая баланс, ступают не проваливаясь. Если напоролись на что-то, тут же останавливаются. Поэтому под мягкостью понимается не разваливание, а умение приспосабливаться к ситуации и изменять положение своего тела.
Я слышал, как мастер багуачжан Чэн Тинхуа, практиковал хождение не по деревянным столбам вкопанным в землю, а по плетённым. Я не понимал принципа, но однажды, гуляя по берегу реки, каждый шаг утопал в иле и приходилось делать усилие, чтобы вытянуть ногу. После я почувствовал, как ноги стали более чуткими в движении. Если то, что я слышал о мастере Чэне правда, то какую же силу он мог натренировать, шагая по столь мягким столбам?
Когда армия альянса восьми держав вошла в Пекин, мастер Чэн с палашом дао в руках бегал по крышам, выискивая солдат «чёртовой» армии (иностранных солдат)». Заметив одного, спрыгивал вниз убивая, а после, вновь забирался наверх. В конце концов его застрелили шквальным огнём. Несмотря на гибель, он остался в памяти, как герой, полностью реализовавший потенциал багуачжан.
В одной из поговорок синъи есть следующая фраза: «Всякая весть берет начало в задней ноге». Сперва нужно подтянуть область ануса. Сделав это, в пояснице появляется сила, а ноги следуют за ней. Поэтому шаг (от) задней ноги — это и есть та «весть», которая «сообщает» пояснице о силе. Это не удар задней пяткой о землю. Сюэ Дянь говорил, что ключевая деталь в проработке «методов тела» как раз и заключается в «подтягивании области ануса». Не перенапряжение, а лёгкое натяжение. Когда область таза и ягодиц свободно «сидят», в передвижениях появляется лёгкость.
Современники считали, что мастерство Сюэ достигло «волшебных преображений». Я спросил мастера Тана, что он думает о нём. Ответ был: «Быстр и искусен».
Мастерство в умении двигаться. Движешься быстро — бьёшь тех, кто не поспевает. В боксе разница между тяжёлым и лёгким весом огромна. А сила удара зависит от скорости. Поэтому говоря о быстрых ногах, имеют ввиду мастерство. Мастера Тан Вэйлу, Сунь Лутан были известны скоростью передвижений. И если он говорит, что Сюэ был быстр, я с лёгкостью верю его оценке.
Искусность Сюэ в том, что в его пяти методах воплотилась вся суть синъицюань. Не в тренировке приёмов, а в следовании главному принципу, в «основной позиции» (大势).
Я попробую объяснить это на следующем примере:
За два года, что я провёл с мастером Шаном, не было тех, кто бросил бы ему вызов. Одно из правил сообщества улинь — младшее поколение не может вызывать старших на бой. К тому же Шан был известен силой, и никто не пытался оспорить это. Однако это не распространялось на людей вне нашего круга. Один из военных командиров явился с вызовом и хотя мы не могли прогнать его прочь, было очевидно, что он не обладал большим мастерством. Он упорно не хотел уходить, после чего Шан согласился на бой, с условием подписать договор, что в случае смерти, стороны не имеют претензий друг к другу. «Если убьёшь меня, мои ученики не имеют претензий и похоронят моё тело. Если я убью тебя, твои солдаты не тронут нас». Таким было условие Шана. Командир мялся, не соглашаясь подписывать соглашение, но и не желая уходить. И Шан предложил иной вариант: «Хорошо. Нанеси мне ударю Если пробьёшь, сможешь прославиться».
Командир атаковал, но Шан вышел на встречу и прижал его к стене, пошутив: «Ну что, могу я вернуть тебе этот удар?». Испугавшись, командир ответил: «Раз я оказался в такой ситуации, то мне видимо конец?» Больше он не возвращался.
Этот выход на встречу и называется: «большой позицией». Движением тела занять правильную позицию. Просто забрать руку и нанести удар — это не синъи. Синъи — это атаковать всем телом (подобно тиграм и леопардам). (Уметь) выйти на чжан (3 метра) означает занять позицию. (Уметь) двинуться на малую долю — также означает занять позицию.
Метод облака опирается на эту идею. Выходишь всем телом вперёд, скручиваешься, забираешь назад. Едва сжав тело, тут же выталкиваешь. Выпустив, разворачиваешь корпус. При этом сила едина, не разрывая контакта, постоянно переходишь от позиции к позиции.
Если тренироваться без осознания переходов и изменений, легко превратить передвижения в простой танец. В главе «метод стояния, как медленная практика вхождения на путь» Сюэ даёт описание: «посредством движения духа и намерения, неспеша раскрываешь всё тело». Через метод стояния учишься изменяться.
Основное требование в методе облака — «безбрежное, непрерывное движение без остановки». Практика «облачных рук» тайцзи не о том, что с левой руки переносишь (силу) на правую, а о способности изменять, трансформировать силу из левой руки в правую. Если просто вращать руками и раскачиваться (влево и вправо), то ничего путного не выйдет. Только в умении трансформировать силу постигаешь мастерство. А не разобравшись, что такое «естественное движение» тела, этому нельзя научиться. Без этого всё жёсткое и неживое.
Поняв, (что такое) естественное движение, поймёшь дух шэнь и ци. Сюэ описывал внутреннюю работу (в методе облака) словами: «Чудесное полнота ци (в) даньтяне». Выпуская силу, в ней присутствуют качества: «пружины», «возбуждения», «проглатывания», и «дрожь». Теле «беспрерывно движется, вращаясь и извиваясь» (Словно ползущая змея, которая движется всем телом). Это и есть (то), что кратчайшим путём ведёт к мастерству. Поняв и прочувствовав это, узнаешь чудесную искусность (мастерства) Сюэ Дяня.
В книге этого нет, но Сюэ учил меня, как используя (метод) облака воздействовать на точки тела. Много рассказывал о том, как собирать и выпрямлять пальцы. Независимо от того, нажимаешь ты на точки или нет, нужно тренировать кончики пальцев. Собрав их, образуется кулак. Если он собран «мёртвой» хваткой, то сложно будет раскрыть силу. О методе облака Сюэ настойчиво говорит читателю: «Учащийся, глубоко постигай чудесный принцип сей»
Ещё поясню о «трёх вершинах/подпираниях» (三頂) в книге Сюэ:
Вершина головы — словно сила, что (бурным потоком) устремляется к небесам
Вершина языка — словно рычание льва, поглащающего слона
Вершина пальцев — словно мастерство сдвигающее горы
Когда волосы встают дыбом, ци и кровь приходят в «бурление», словно великая птица Пэн, готовая в любое мгновение взлететь к небесам, пробуждая в людях сияние духа героя. И вправду говорят: «даже наитончайший волосок, способен потрясти гору».
Поднимая язык, (испытываешь) подъем в мышцах всего тела: словно «укрепляешь силу даньтяня, превращая мышцы в железо». Кроме поднятия языка к дёснам, важно сомкнуть зубы. Так движения рук станут быстры и решительны. В основании языка «дрожь, подобная рыку льва». Это лишь образ, намерение, а не настоящий рык. Словно гул грома во рту. Безудержная сила тела в броске, словно «лев, готовый вцепиться в добычу». Опять же образ. Не думайте, что вы бросаетесь на кого с раскрытой пастью, но должно быть ощущение и сила, будто вгрызаетесь (в противника). И вправду говорят: «(Мастерство что находится) в зубах заставит трепетать сердце врага».
Ногти нарастают на мясе под ними. Они же стягивают и отвечают за связки и сухожилия в теле. Но говоря о вершинах, имеют ввиду не только пальцы рук, но также и ног и их нельзя отделить друг от друга. Если переусердствовать с натяжением пальцев, то (связки) становятся жёсткими и малоподвижными, а стоит найти ощущение прохлады в кончиках пальцев, естественным образом, ощутишь «вершину пальцев». Стоит человеку разозлиться, как пальцы приходят в дрожь. Если даже не изучавший боевые искусства ударит в таком состоянии, то и опытный практик почувствует боль (от удара). И вправду говорят: «Куда дотянуться когти, родится там чудесное действие».
Три вершины — это не только секрет развития силы, но и секрет сохранения здоровья. Скоро мне уже девяносто, но мои волосы и зубы на месте. В чём же секрет? В знании «трёх вершин и их подпирание».
И напоследок о методе облака. Не нужно стремиться к скорости. Найди естественное движение. Что это? Когда рано утром вы лениво ворочаетесь в постели, или пытаясь встать посреди ночи, потягиваетесь всем телом — это и называют естественное движение.
Его книга «Искусство образов и форм» могла стать точкой отсчёта основания нового стиля, и при этом (книга) публично раскрывает секреты школы синъи. Текст лаконичен, каждый иероглиф выверен и рассчитан на передачу следующим поколениям.
В школе синъи есть пять усилий, названных пятью кулаками: рубящий, пробивающий, буравящий, пушечный, поперечный. В школе Сюэ есть пять методов: полёта «飞», облака «云», раскачивания «摇», мелькания «晃», вращения «旋». Но прежде, чем рассказать о методе облака, расскажу об основном принципе школы синъи.
В «Чжуан-цзы» есть история «Повар Дин разделывает бычью тушу». Мясо быка столь грубое и плотное, что разделав несколько туш, рискуешь сломать или затупить лезвие ножа. Но был повар, чей нож всегда оставался острым. Как он достиг этого? В этом и есть образ главного принципа школы синъи. Через мягкость — применять жёсткое.
Некоторым нравится демонстрировать силу, жёсткость форм. В итоге они наносят вред себе и другим. Да, они тренируют «железные кости», их руки покрыты мозолями, но (так) они не избегут участи заурядного мясника, чей нож затупился при разделке. Настоящее (мастерство) синъи в том, чтобы: «не вредить себе, но нанести урон противнику». (Для этого) используется сила всего тела в ударе.
Почему нож мясника может сломаться? Если при разделке мяса запястье мёртвое, не чуткое, то и силу используешь не по делу. Застряв в плотном мясе — лезвие повреждается. Тот же принцип в практике синъи: «тело живое, подвижное». Это не какая-то отдельная сила в ударе. Это цельное движение всего тела.
В Тяньцзине жил один мастер. Природа одарила его такой силой, что ударом тыльной стороной ладони он мог разбить самый нижний слой плотной (корейской) бумаги, не повредив верхние слои. А если бы он ударил по человеку, то вряд ли, кто-то мог сдержать удар. Будучи знакомым с ним, Тан Вэйлу решил дать небольшой совет:
— Твоё мастерство взросло в нанесении ударов по ста листам бумаги. А что будешь делать, если их станет больше?
— Ударю ещё раз!
Тан предложил:
— Давай, я возьму твою руку. Посмотрим, сможешь ли ты ударить. Он сделал несколько попыток, но рука не поднялась.
Это и называют: «Повар Дин разделывает быка». Сила синъи внутри. Овладев ей, можно контролировать действия человека. Сила проходит внутрь, словно нож мясника, разделывающего плоть. Тогда это называют: «нанести удар другому, не нанося вред себе». Такая сила не встретит преград, в то время как практика грубой силы всегда будет ограниченна.
Если постоянно делать акцент на взрывной силе, то это словно носить воду в плетённой корзине. Каждый следующий удар истощает силы. Учителя Шана прозвали «Железноногим Буддой» за умение разбивать кирпичи ударом ноги. Но обучая нас, он не разрешал наносить удар опусканием стопы, а наоборот, говорил вытягивать стопу на себя. Потому что биомеханика работает так, что пятка и затылок — как два конца рычага. Частые удары пяткой о землю приводят к небольшому сотрясению в области затылка, что в будущем вызывает головокружения или ухудшение памяти. Сам он нарабатывал силу ног в лёгкости.
Вот шаг по канату. Стоит надавить ногой, как падаешь вниз. А чтобы научиться «легко» передвигаться, требуется больше усилий, чем если бы ты не заботился о распределении веса. Только правильно управляя телом, распределяя баланс, имея чувство меры, как не ступить в пустоту и не переборщить, можно овладеть мастерством.
Практика кулака подобна тому, как ходят слепые. Кажется, что им сложно ориентироваться и каждый их шаг даётся с трудом. Но при этом они крайне чутки к перемене пространства и ощущая баланс, ступают не проваливаясь. Если напоролись на что-то, тут же останавливаются. Поэтому под мягкостью понимается не разваливание, а умение приспосабливаться к ситуации и изменять положение своего тела.
Я слышал, как мастер багуачжан Чэн Тинхуа, практиковал хождение не по деревянным столбам вкопанным в землю, а по плетённым. Я не понимал принципа, но однажды, гуляя по берегу реки, каждый шаг утопал в иле и приходилось делать усилие, чтобы вытянуть ногу. После я почувствовал, как ноги стали более чуткими в движении. Если то, что я слышал о мастере Чэне правда, то какую же силу он мог натренировать, шагая по столь мягким столбам?
Когда армия альянса восьми держав вошла в Пекин, мастер Чэн с палашом дао в руках бегал по крышам, выискивая солдат «чёртовой» армии (иностранных солдат)». Заметив одного, спрыгивал вниз убивая, а после, вновь забирался наверх. В конце концов его застрелили шквальным огнём. Несмотря на гибель, он остался в памяти, как герой, полностью реализовавший потенциал багуачжан.
В одной из поговорок синъи есть следующая фраза: «Всякая весть берет начало в задней ноге». Сперва нужно подтянуть область ануса. Сделав это, в пояснице появляется сила, а ноги следуют за ней. Поэтому шаг (от) задней ноги — это и есть та «весть», которая «сообщает» пояснице о силе. Это не удар задней пяткой о землю. Сюэ Дянь говорил, что ключевая деталь в проработке «методов тела» как раз и заключается в «подтягивании области ануса». Не перенапряжение, а лёгкое натяжение. Когда область таза и ягодиц свободно «сидят», в передвижениях появляется лёгкость.
Современники считали, что мастерство Сюэ достигло «волшебных преображений». Я спросил мастера Тана, что он думает о нём. Ответ был: «Быстр и искусен».
Мастерство в умении двигаться. Движешься быстро — бьёшь тех, кто не поспевает. В боксе разница между тяжёлым и лёгким весом огромна. А сила удара зависит от скорости. Поэтому говоря о быстрых ногах, имеют ввиду мастерство. Мастера Тан Вэйлу, Сунь Лутан были известны скоростью передвижений. И если он говорит, что Сюэ был быстр, я с лёгкостью верю его оценке.
Искусность Сюэ в том, что в его пяти методах воплотилась вся суть синъицюань. Не в тренировке приёмов, а в следовании главному принципу, в «основной позиции» (大势).
Я попробую объяснить это на следующем примере:
За два года, что я провёл с мастером Шаном, не было тех, кто бросил бы ему вызов. Одно из правил сообщества улинь — младшее поколение не может вызывать старших на бой. К тому же Шан был известен силой, и никто не пытался оспорить это. Однако это не распространялось на людей вне нашего круга. Один из военных командиров явился с вызовом и хотя мы не могли прогнать его прочь, было очевидно, что он не обладал большим мастерством. Он упорно не хотел уходить, после чего Шан согласился на бой, с условием подписать договор, что в случае смерти, стороны не имеют претензий друг к другу. «Если убьёшь меня, мои ученики не имеют претензий и похоронят моё тело. Если я убью тебя, твои солдаты не тронут нас». Таким было условие Шана. Командир мялся, не соглашаясь подписывать соглашение, но и не желая уходить. И Шан предложил иной вариант: «Хорошо. Нанеси мне ударю Если пробьёшь, сможешь прославиться».
Командир атаковал, но Шан вышел на встречу и прижал его к стене, пошутив: «Ну что, могу я вернуть тебе этот удар?». Испугавшись, командир ответил: «Раз я оказался в такой ситуации, то мне видимо конец?» Больше он не возвращался.
Этот выход на встречу и называется: «большой позицией». Движением тела занять правильную позицию. Просто забрать руку и нанести удар — это не синъи. Синъи — это атаковать всем телом (подобно тиграм и леопардам). (Уметь) выйти на чжан (3 метра) означает занять позицию. (Уметь) двинуться на малую долю — также означает занять позицию.
Метод облака опирается на эту идею. Выходишь всем телом вперёд, скручиваешься, забираешь назад. Едва сжав тело, тут же выталкиваешь. Выпустив, разворачиваешь корпус. При этом сила едина, не разрывая контакта, постоянно переходишь от позиции к позиции.
Если тренироваться без осознания переходов и изменений, легко превратить передвижения в простой танец. В главе «метод стояния, как медленная практика вхождения на путь» Сюэ даёт описание: «посредством движения духа и намерения, неспеша раскрываешь всё тело». Через метод стояния учишься изменяться.
Основное требование в методе облака — «безбрежное, непрерывное движение без остановки». Практика «облачных рук» тайцзи не о том, что с левой руки переносишь (силу) на правую, а о способности изменять, трансформировать силу из левой руки в правую. Если просто вращать руками и раскачиваться (влево и вправо), то ничего путного не выйдет. Только в умении трансформировать силу постигаешь мастерство. А не разобравшись, что такое «естественное движение» тела, этому нельзя научиться. Без этого всё жёсткое и неживое.
Поняв, (что такое) естественное движение, поймёшь дух шэнь и ци. Сюэ описывал внутреннюю работу (в методе облака) словами: «Чудесное полнота ци (в) даньтяне». Выпуская силу, в ней присутствуют качества: «пружины», «возбуждения», «проглатывания», и «дрожь». Теле «беспрерывно движется, вращаясь и извиваясь» (Словно ползущая змея, которая движется всем телом). Это и есть (то), что кратчайшим путём ведёт к мастерству. Поняв и прочувствовав это, узнаешь чудесную искусность (мастерства) Сюэ Дяня.
В книге этого нет, но Сюэ учил меня, как используя (метод) облака воздействовать на точки тела. Много рассказывал о том, как собирать и выпрямлять пальцы. Независимо от того, нажимаешь ты на точки или нет, нужно тренировать кончики пальцев. Собрав их, образуется кулак. Если он собран «мёртвой» хваткой, то сложно будет раскрыть силу. О методе облака Сюэ настойчиво говорит читателю: «Учащийся, глубоко постигай чудесный принцип сей»
Ещё поясню о «трёх вершинах/подпираниях» (三頂) в книге Сюэ:
Вершина головы — словно сила, что (бурным потоком) устремляется к небесам
Вершина языка — словно рычание льва, поглащающего слона
Вершина пальцев — словно мастерство сдвигающее горы
Когда волосы встают дыбом, ци и кровь приходят в «бурление», словно великая птица Пэн, готовая в любое мгновение взлететь к небесам, пробуждая в людях сияние духа героя. И вправду говорят: «даже наитончайший волосок, способен потрясти гору».
Поднимая язык, (испытываешь) подъем в мышцах всего тела: словно «укрепляешь силу даньтяня, превращая мышцы в железо». Кроме поднятия языка к дёснам, важно сомкнуть зубы. Так движения рук станут быстры и решительны. В основании языка «дрожь, подобная рыку льва». Это лишь образ, намерение, а не настоящий рык. Словно гул грома во рту. Безудержная сила тела в броске, словно «лев, готовый вцепиться в добычу». Опять же образ. Не думайте, что вы бросаетесь на кого с раскрытой пастью, но должно быть ощущение и сила, будто вгрызаетесь (в противника). И вправду говорят: «(Мастерство что находится) в зубах заставит трепетать сердце врага».
Ногти нарастают на мясе под ними. Они же стягивают и отвечают за связки и сухожилия в теле. Но говоря о вершинах, имеют ввиду не только пальцы рук, но также и ног и их нельзя отделить друг от друга. Если переусердствовать с натяжением пальцев, то (связки) становятся жёсткими и малоподвижными, а стоит найти ощущение прохлады в кончиках пальцев, естественным образом, ощутишь «вершину пальцев». Стоит человеку разозлиться, как пальцы приходят в дрожь. Если даже не изучавший боевые искусства ударит в таком состоянии, то и опытный практик почувствует боль (от удара). И вправду говорят: «Куда дотянуться когти, родится там чудесное действие».
Три вершины — это не только секрет развития силы, но и секрет сохранения здоровья. Скоро мне уже девяносто, но мои волосы и зубы на месте. В чём же секрет? В знании «трёх вершин и их подпирание».
И напоследок о методе облака. Не нужно стремиться к скорости. Найди естественное движение. Что это? Когда рано утром вы лениво ворочаетесь в постели, или пытаясь встать посреди ночи, потягиваетесь всем телом — это и называют естественное движение.
